紅林悟道《韓非子-詭使》 第二章 三解

 

紅林悟道《韓非子-詭使》上一章韓非子告訴我們圣人治道之法，一是“利”，二是“威”，三是“名”。這三者是由客觀與歷史原因所決定的，是必然結(jié)果，而不是人為所定。何為必然，就是事物發(fā)展的結(jié)果，是人類社會發(fā)展自然形成的治道之法。

 

“利”放在人類歷史中，就是民眾賴以生存的物質(zhì)與精神條件。早期的原始先民，最重要的生存物質(zhì)就是食物，群體共同勞作捕食，再相對平均的分配食物，保證個體與群體的生存。隨著人類的進(jìn)化，由食物采集與捕獵發(fā)展到食物培植，人類進(jìn)入農(nóng)耕時代，食物有了很大的保證，族群與部落產(chǎn)生了，帶有等級性質(zhì)的管理出現(xiàn)，“威”隨著權(quán)力的產(chǎn)生在民眾意識中逐漸形成，部落領(lǐng)袖成為最高管理者，管理部落事物，按韓非子《五蠹》中的論述，那時的部落領(lǐng)袖是由民眾推舉擁戴而立的，從三皇五帝開始，被民眾推舉的領(lǐng)袖都是為族群做出了重大的貢獻(xiàn)，如巢氏、燧人氏、堯、舜、禹等。具體的內(nèi)容可參看筆者的《紅林悟道-五蠹》。

 

總之，“威”在民眾意識中產(chǎn)生的力量是隨著部落領(lǐng)袖的權(quán)力產(chǎn)生而形成的，而權(quán)力的產(chǎn)生也是人類社會形態(tài)的發(fā)展而自然產(chǎn)生的。

 

當(dāng)人類社會從族群發(fā)展到國家，隨著人口與事物的不斷增多，就需要法規(guī)來統(tǒng)一管理，法規(guī)管理不可能針對具體的人和事，這就需要對人與事進(jìn)行分門別類，并對其進(jìn)行命名，再按“名”進(jìn)行管理。這里的名，一是事物的名字，二是事物的名位，名字是身份的代號，名位是社會地位的體現(xiàn)，有了這兩點(diǎn)，法規(guī)的管理就更加統(tǒng)一與高效。

 

當(dāng)然，“名”的演化也是從原始族群開始，發(fā)展到國家形成，已經(jīng)很完備，用“名”來規(guī)范社會倫理，使人類的發(fā)展更加文明持續(xù)。同時，人們對物質(zhì)與精神的追求成形并升華為一種文化。

 

韓非子列出了圣人治道三法，緊接著對其進(jìn)行了解釋與說明，他說“夫利者，所以得民也；威者，所以行令也；名者，上下之所同道也。”意思是：利祿是用來贏得民眾的，威權(quán)是用來推行政令的，名位是君臣共同遵行的準(zhǔn)則。

 

韓非子的解釋非常精辟，也直指核心點(diǎn)。利祿是用來贏得民眾的，此話寓意深厚，一是站在君主的角度看，結(jié)合“賞罰權(quán)柄”，利祿當(dāng)然是君主贏得民眾最好的方法，因?yàn)槊總€人都要生活，而且都相活的好，最好是富貴雙全。二是告訴君主利祿的作用與價值，是用來贏民眾得民心的，不可亂用，不能隨性隨便賞封。三是讓世人知道，利祿所代表的國家資源與社會財富的擁有者與分配者是君主，是君權(quán)權(quán)威的源頭。

 

威權(quán)是用來推行政令的。借“利”之意， 我們就能知道國家行政體系能有序運(yùn)轉(zhuǎn)起來的動力就是“賞罰權(quán)柄”產(chǎn)生的君主權(quán)威，這是行政體系運(yùn)轉(zhuǎn)的勢能，就像長江黃河一樣，從青藏高原一直順勢向東流入大海，這種“勢”因權(quán)力天然而有，逐級傳遞，層層下達(dá)，最后歸于百姓。同樣，我們也可分析出韓非子的“威”意，一是君主威權(quán)是為了推行政令，不是用來顯擺，二是威權(quán)推政是為了國治與為民，君權(quán)是最高的公權(quán)而不是君主個人的權(quán)力，不能為了滿足個人私欲而行使公權(quán)。

 

名位是君臣共同遵行的準(zhǔn)則。這個解釋極好，圣賢命定物理，給天下事物取名，名字是事物最高度的概括，后世人最初通過事物的名字來認(rèn)知事物，這是我們現(xiàn)在認(rèn)知事物最為直接與普通的作法。客觀現(xiàn)實(shí)世界的事物命名完后，對于人類社會中的事物如何命名呢，尤其是針對國家治理與社會管理來說事物的命名是核心，是社會共識與治理的基礎(chǔ)。韓非子提到了“同道”也就是所有人遵守遵行的準(zhǔn)則，就是國家律法。

 

我們曾說過國家律法的作用有三點(diǎn)，第一點(diǎn)是確定君臣的名位，第二是規(guī)定君臣之間的關(guān)系，關(guān)系確定了社會位置也就定了，第三是規(guī)范了君臣的行為。三則確定了，一切就有了依據(jù)與依靠，君臣按章行事就好。

 

韓非子解釋完“三法”后，強(qiáng)調(diào)了三法在治理國家中的重要性與地位。他說“非此三者，雖有不急矣。” 意思是：除了這三種，即使還有別的措施，也不是急需的了。說明這是治道的原則，是根本，是基礎(chǔ)，其它的治國方法都是以三法為出發(fā)點(diǎn)。

 

【夫利者，所以得民也；威者，所以行令也；名者，上下之所同道也。非此三者，雖有不急矣。】

 

依法治國，利祿為基礎(chǔ)，威權(quán)為勢力，名位為框架。其實(shí)，不管是國家治理，還是公司管理，這“三者”都是“非此”之舉，是必須要做的，沒有這三者，管理就無從談起。