紅林悟道《韓非子-詭使》 第三章 非法

 

紅林悟道《韓非子-詭使》上一章韓非子為我們解釋了圣人治道三法：“利”、“威”、“名”。利，用來得民心，威，用來推行政令，名，用來遵守法則。利，就是君主依法實(shí)行賞罰，也就是社會(huì)分配體系與制度，這是國家穩(wěn)定的基礎(chǔ)。威，就是隨著權(quán)柄賞罰而產(chǎn)生的勢(shì)能與力量，這是國家政令運(yùn)轉(zhuǎn)的原力，是政通的動(dòng)力。名，就是國家律法確定的人的社會(huì)名稱與名位，即是人與人之間的關(guān)系，并輔以維持“名”的規(guī)則，這是人和的基礎(chǔ)。

 

韓非子對(duì)三法的解釋，無不以依法治國為原則，以“為民”為中心。雖未明說，但從正面的解釋看，韓非子是很反對(duì)君主公權(quán)私用，即使是至高的君權(quán)也要依法而用。賞罰是君權(quán)的權(quán)柄，以“利祿”為代表的是社會(huì)的分配體系與制度，這是用來贏得民眾鞏固政權(quán)的，不能公權(quán)私用來滿足私欲。

 

賞罰權(quán)柄產(chǎn)生的威權(quán)，是因?yàn)槿饲槊裥圆庞辛藘r(jià)值與作用，因?yàn)槿巳硕夹枰钗镔|(zhì)與名位來維持社會(huì)活動(dòng)，正是這種天然存在的必然需求，才讓“威權(quán)”擁有了推動(dòng)政令運(yùn)轉(zhuǎn)的動(dòng)力，說白了推行政令是官吏的職責(zé)，不推行就是失職瀆職，就會(huì)被停職除名，自然也就得不到“利祿”，生活也就無法繼續(xù)。

 

社會(huì)分配體系與制度、國家政策體系與法規(guī)建立起來后，靠什么來維系社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)呢？就是“名”，將社會(huì)元素（包括人，主要是人）進(jìn)行歸類命名，名稱與名位，確定了每個(gè)元素的社會(huì)坐標(biāo)，確定了人與人之間的關(guān)系，人與事物之間的關(guān)系，明確的關(guān)系有利于國家管理與社會(huì)治理。現(xiàn)代社會(huì)這種關(guān)系的證明就是各種有法律效益的“證書”。如不動(dòng)產(chǎn)證，就證明了房子與房主的所有權(quán)關(guān)系。

 

韓非子講了三法與三解后，開始講現(xiàn)實(shí)社會(huì)中三法的應(yīng)用情況。也就是先說正確的原則與方法，再看現(xiàn)實(shí)，兩者對(duì)比，就能找出問題。韓非子說“今利非無有也，而民不化上；威非不存也，而下不聽從；官非無法也，而治不當(dāng)名。”意思是：現(xiàn)在利祿不是沒有，民眾卻不受君主的感化；威權(quán)不是不存在，民眾卻不去服從；官府不是沒有法令，但辦事時(shí)卻沒有嚴(yán)格按照明文規(guī)定。

 

現(xiàn)在“利”、“威”、“名”都在，但卻沒有達(dá)到應(yīng)有的作用，沒有產(chǎn)生應(yīng)有的效果。“利祿”為中心的社會(huì)分配體系與制度都在，但民眾卻無感恩之心，不受君主的感化，言下之意就是民眾對(duì)現(xiàn)行的分配體系與制度有不滿情緒，雖然能得到一定的“利祿”但感覺不公平不公正。

 

推行政令的威權(quán)還在，但民眾不按政令去做，不服從政令的安排，不接受政令。原因，究其根本是損害到了民眾的利益，才會(huì)“不聽從”。“為民”是政令的出發(fā)點(diǎn)，為民的政令才能讓民眾接受并遵行。韓非子雖然沒有直接說出“下不聽從”的原因，但從人情民性來講，就是政令損害了民眾的根本利益。否則，沒有什么理由可以解釋通。

 

確定與規(guī)范“名與位”的法令還在，但就是有法不依，不按明文規(guī)定辦事，這是典型的枉法行為，執(zhí)法的人為了私利或某種企圖有意歪曲或破壞法律。墻上掛滿了各類規(guī)定與章程，辦事人員就是不按規(guī)則辦理，明顯是私利在作祟。不秉公執(zhí)法，必有貪贓枉法之行為。

 

三法都在，卻無三法之效，這是任何組織、任何朝代混亂的原因。韓非子總結(jié)道“三者非不存也，而世一治一亂者，何也？夫上之所貴與其所以為治相反也。”意思是：這三種措施不是不存在，但社會(huì)有時(shí)安定，有時(shí)混亂，為什么呢？是因?yàn)榫魍瞥绲臇|西和他用來治理國家的原則相違背。

 

我們終于找到了中國二千多年一治一亂原因了。按理來說：“利”、“威”、“名”三法從國家形成之時(shí)就有了，后經(jīng)發(fā)展已經(jīng)相當(dāng)成熟，可為什么還是朝代更替，一治一亂呢？問題就出在君主施政上，君主所推崇的政令與政策與治理國家的基本原則相違背。法與理永遠(yuǎn)存在，就像韓非子所講的“三法”歷代都有，但在三法之下的政策是否能達(dá)到相應(yīng)的效果呢？達(dá)到了就是國法，達(dá)不到就是國亂。

 

【今利非無有也，而民不化上；威非不存也，而下不聽從；官非無法也，而治不當(dāng)名。三者非不存也，而世一治一亂者，何也？夫上之所貴與其所以為治相反也。】

 

戰(zhàn)略是做正確的事，“三法”就是戰(zhàn)略；戰(zhàn)術(shù)是正確的做事，君主所施政策就是戰(zhàn)術(shù)，現(xiàn)在看來韓非子所說現(xiàn)今之狀，是君主施政戰(zhàn)術(shù)有問題。同是社會(huì)分配體系與制度，以民為本和以資為本，結(jié)果大不一樣。同是行政體系與法規(guī)，為民行政和為權(quán)貴行政，結(jié)果也大不一樣。同是名位定封，為民封賜和為權(quán)封賜，結(jié)果也大不一樣。