紅林悟道《韓非子-詭使》 第十七章 使顯

 

紅林悟道《韓非子-詭使》上一章韓非子為我們列舉了現實社會中的不良現象：“尊”、“任”。人類社會之所以能發展到現在，文明程度進步到現在，最為重要的原因就是圣賢早為我們樹立了正確的發展方向與行為規范。人類歷史上所有問題的根源都在于我們違背了圣賢所確立的方向與規范。西方文明認為人類違背了與上帝的契約。不同的文明其宗旨是一樣的就是為人類的前進指明了方向，是人類在黑暗中前行的燈塔。

 

燈塔指明了方向，如何走才是關鍵，這是人類主觀能動性與自主意識存在的意義。國家是人類社會發展至今的最高等級的組織形式，對于國家的治理與社會的安寧自古都是圣賢所思考與追求的問題，也給出了諸多的解決思路與辦法，這些思路與辦法凝結為各類學說與主義傳世于今。我們要做的就是遵從圣賢的思想與學說去解決社會進步中所遇到的各種問題，在時代的步伐中永遠傳承圣賢的思想與學說。

 

韓非子是社會實踐家，法家所提出的依法治國論是百家爭鳴時期眾多學說之一，依法治國之所以能成為現代社會世界各國都遵從的治國原則，就在于它既有人情民性的根基，又有國家層面的戰略思考。只是國情不同，側重點也不同。平臺思維是法家思想的重要基礎，在韓非子看來國家治理與社會安寧是國家發展、社會進步、民眾安康的基礎。這也是穩定壓倒一切的思想來源。

 

在此思想上，韓非子提出了“刑罰國治，安靜社立”的策略。刑法是國家律法的核心，沒有了刑罰，律法就沒有了力量與權威，就成了說教，在韓非子所列的十九種不法邪說中韓非子最反對的就是蠱惑民眾借博愛之名反刑罰。社會安定是國家維持與發展的基礎，這一點我們不用多說。但，現實中，守法者遭人鄙視，而不法者自行其是卻被人尊重。遵守社會公德的人不被重用，而“躁險讒諛”者卻被重用。

 

人是事物的主體，是社會道德與國家律法的具體執行主體，如果“私行義者尊，躁險讒諛者任”那么道德律法存在的載體也就沒有了，自然作用就會消失。今天，韓非子繼續給我們講社會中或是朝堂上的不良現象，他認為“四封之內所以聽從者，信與德也；而陂知傾覆者使。”意思是：全國民眾服從君主而令行禁止，靠的是信義和德行，但現在那些狡猾奸詐而慣于誣陷傾軋的人卻得到使用。

 

德，包容天下陰陽事物與事物的陰陽，承認萬物的存在性；信，人與事物立于世間的內在原因。君主治國靠“信與德”讓全國民眾服從，服從的表現一是接受國家的正統思想，二是遵從國家律法的規范。國家律法作用之一就是維護由律法確立起來的社會關系，在這種關系中最重要的表相就是社會信用體系。君主治國，人才第一，本應使用“德信”具備者，現在卻使用“陂知傾覆”者，那么“德信”就無從談起，自然無法達到治國的目的，四封之內無人聽從。

 

韓非子還認為“令之所以行，威之所以立者，恭儉聽上；而巖居非世者顯。”意思是：法令得以實行，威嚴得以樹立，靠的是臣下恭敬虔誠地聽從君主，但現在那些隱居深山、攻擊現實的人卻聲名顯赫。君主的權威在于臣下的恭敬虔誠地遵從，這不是個人行為或是心機，而是國家正統思想與法規規矩使然，這樣的臣子本應該顯赫，但，現在是“巖居非世”的臣子顯赫。我們曾說過隱居山林者，必是厭世者，對國家君主不滿，對現行社會不滿，他們看似閑居山林，實則隨時都在關注著朝堂，妄議國事。這樣的人卻在社會中顯赫，說明不法邪說侵害社會很深。

 

【四封之內所以聽從者，信與德也；而陂知傾覆者使。令之所以行，威之所以立者，恭儉聽上；而巖居非世者顯。】

 

背“道”而馳，結果就是無路可走。犯錯，要么是明知故犯，要么是不知而犯，但問題是圣賢已經為我們指明了方向，甚至是指出了道路，我們再犯錯，就是不可原涼與饒恕。《尚書·太甲》曰∶“天作孽,猶可違;自作孽,不可活。”就是這個意思。