紅林悟道《韓非子-詭使》上一章韓非子為我們列舉了現實社會中的不良現象：“避責”。逃避應盡的社會責任，打破社會正常的規則與規矩，為己私利搞特殊化。

國家是人類社會發展至今最高的政治與組織形式，從原始族群發展到國家形式，集體主義告訴我們國家利益高于個人利益，個人利益服從國家利益，是我們生存與發展的根本原因，這一點在中國五千年多年的發展中得到了充分的印證。自古中國人都有“家國”情懷，其表現就在為了國家利益寧愿犧牲個人利益，甚至是生命。再上升一層，就是祖國的理念，這也是中國持續五千年始終不倒的原因。

韓非子正是看到了為己私利不顧國家的個人主義大搞特權所造成的惡果，才將此論提出。春秋戰國時期，列國混戰，一切憑實力說話，所以發展國力是唯一保全國家的辦法，而農耕是當時最為重要的社會財富與國家物資的來源，所以韓非子說“悉租稅，專民力，所以備難充倉府也。”要征收租稅，那也得有人種地產糧，要征兵國防，那也得有人當兵。

可問題是“士卒之逃事伏匿、附托有威之門以避徭賦而上不得者萬數。”數以萬計的士兵逃避耕戰，躲藏起來，依附于權門貴族來偷免賦稅，結果國家失去大量的勞動力，沒有人愿意耕戰，國家怎么發展，怎么備戰？為什么會有這么多的人“逃事伏匿避徭賦”呢，無外乎君主棄法從亂，放棄了與“耕戰”戰略相配套的政策與法規，或是執法不嚴，腐敗盛行，其中“附托有威之門”就點出了權貴的腐敗，權貴憑借著自己手中的權勢讓這些“逃事伏匿避徭賦”者安然無恙，當然權貴并非出于好心才“幫”他們，而是有自己的私利私心，要么收賣人心結社聚力，要么是收了人家的好處。總之，一切背公行私都是不法之為，有違君臣之道。

韓非子在此論中點出了“特權”及特權階層。我曾說過說特權是壓倒一切政權的最后一根稻草。特權，意味著對法規的破壞，而法規是政權的基礎，是執政者設定的國家發展與社會運行的規則，人人都要遵守。法規與規則一旦被破壞，執政者的執政基礎就出現了裂縫，如果不加阻止與嚴懲，裂縫會越來越大，最后基座就會倒塌。權貴能讓“逃事伏匿避徭賦”者安然無事，必是特權在起作用。

韓非子講完“避責”與“特權”后，再講社會不良現象“受食”，韓非子指出“夫陳善田利宅，所以戰士卒也，而斷頭裂腹、播骨乎平原野者，無宅容身，身死田畝；而女妹有色，大臣左右無功者，擇宅而受，擇田而食。”意思是：拿出好的田地房屋作為賞賜，是為了鼓勵士兵奮勇作戰的，但是，那些身首異處、尸骨拋散在荒野上的戰士，活著沒有房子容身，死后田地還要被奪去；另一方面，有姿色的少女、沒有功勞的大臣和親信們，卻挑選好的房屋和田地盡情享受。

看完此節，思緒不寧，與前幾節相比，這一節更加刻骨殘酷，國家至此，無比悲痛，無比憤慨。圣賢在兩千多年前就已經將亡國之象說得真真切切，明明白白，可惜歷朝歷代都是這么亡國的。清朝康熙時期，旗人貴族因不上稅大肆搶占農田，致使國家稅收下降國庫空虛，鄙政成積，直到壅正時期才實行“攤丁入畝”，減輕了無地、少地農民的經濟負擔，促進了人口增長。

韓非子此論的后半部分“女妹有色，大臣左右無功者，擇宅而受，擇田而食”讀起來很有現實意義，讓人回味無窮。太多此類的新聞報道與娛樂節目，或多或少在表現出了此種現象。各種“炫富”已經超出了普通百姓的想象力，也超出了我們的思想共識與文化界線。我們不反對靠自己的努力付出獲得優質的生活，我們反對的是通過違法與販賣低俗來獲得優越的生活。互聯網時代，流量為王，C端成勢，個體意識盛行，集體觀念下降，各類“網紅”群起，在搏得眼球的同時，也賺取了不非的金錢，同時也傳播了不良思想。

市場經濟下的商業活動我們無可厚非，但這個市場經濟的前面還有“社會主義”四個字做為前提與約束。社會主義實質是集體主義，集體的利益居于第一位，而每一個人都是集體的一分之，只有每個人利益得到的保護與提升，才是真正的集體主義。像韓非子所說的那樣，并不是集體主義，而是典型的個人主義與權貴主義。這也就是我們要追求共同富裕的原因，大家好才是真的好。

【夫陳善田利宅，所以戰士卒也，而斷頭裂腹、播骨乎平原野者，無宅容身，身死田畝；而女妹有色，大臣左右無功者，擇宅而受，擇田而食。】

金字塔式的社會并不適合中國，與中國文化相背。自古我們追求的是社會一體，君民是利益共同體，君主代表著全體臣民的利益，如果君主違反了這一宗旨，結果就是民眾替天行道，另擇明君。