紅林悟道《韓非子-詭使》上一章韓非子為我們列舉了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的不良現(xiàn)象：“尊”、“任”。人類(lèi)社會(huì)之所以能發(fā)展到現(xiàn)在，文明程度進(jìn)步到現(xiàn)在，最為重要的原因就是圣賢早為我們樹(shù)立了正確的發(fā)展方向與行為規(guī)范。人類(lèi)歷史上所有問(wèn)題的根源都在于我們違背了圣賢所確立的方向與規(guī)范。西方文明認(rèn)為人類(lèi)違背了與上帝的契約。不同的文明其宗旨是一樣的就是為人類(lèi)的前進(jìn)指明了方向，是人類(lèi)在黑暗中前行的燈塔。

 

燈塔指明了方向，如何走才是關(guān)鍵，這是人類(lèi)主觀能動(dòng)性與自主意識(shí)存在的意義。國(guó)家是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展至今的最高等級(jí)的組織形式，對(duì)于國(guó)家的治理與社會(huì)的安寧自古都是圣賢所思考與追求的問(wèn)題，也給出了諸多的解決思路與辦法，這些思路與辦法凝結(jié)為各類(lèi)學(xué)說(shuō)與主義傳世于今。我們要做的就是遵從圣賢的思想與學(xué)說(shuō)去解決社會(huì)進(jìn)步中所遇到的各種問(wèn)題，在時(shí)代的步伐中永遠(yuǎn)傳承圣賢的思想與學(xué)說(shuō)。

 

韓非子是社會(huì)實(shí)踐家，法家所提出的依法治國(guó)論是百家爭(zhēng)鳴時(shí)期眾多學(xué)說(shuō)之一，依法治國(guó)之所以能成為現(xiàn)代社會(huì)世界各國(guó)都遵從的治國(guó)原則，就在于它既有人情民性的根基，又有國(guó)家層面的戰(zhàn)略思考。只是國(guó)情不同，側(cè)重點(diǎn)也不同。平臺(tái)思維是法家思想的重要基礎(chǔ)，在韓非子看來(lái)國(guó)家治理與社會(huì)安寧是國(guó)家發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、民眾安康的基礎(chǔ)。這也是穩(wěn)定壓倒一切的思想來(lái)源。
 

 

在此思想上，韓非子提出了“刑罰國(guó)治，安靜社立”的策略。刑法是國(guó)家律法的核心，沒(méi)有了刑罰，律法就沒(méi)有了力量與權(quán)威，就成了說(shuō)教，在韓非子所列的十九種不法邪說(shuō)中韓非子最反對(duì)的就是蠱惑民眾借博愛(ài)之名反刑罰。社會(huì)安定是國(guó)家維持與發(fā)展的基礎(chǔ)，這一點(diǎn)我們不用多說(shuō)。但，現(xiàn)實(shí)中，守法者遭人鄙視，而不法者自行其是卻被人尊重。遵守社會(huì)公德的人不被重用，而“躁險(xiǎn)讒諛”者卻被重用。

 

人是事物的主體，是社會(huì)道德與國(guó)家律法的具體執(zhí)行主體，如果“私行義者尊，躁險(xiǎn)讒諛者任”那么道德律法存在的載體也就沒(méi)有了，自然作用就會(huì)消失。今天，韓非子繼續(xù)給我們講社會(huì)中或是朝堂上的不良現(xiàn)象，他認(rèn)為“四封之內(nèi)所以聽(tīng)從者，信與德也；而陂知傾覆者使。”意思是：全國(guó)民眾服從君主而令行禁止，靠的是信義和德行，但現(xiàn)在那些狡猾奸詐而慣于誣陷傾軋的人卻得到使用。

 

德，包容天下陰陽(yáng)事物與事物的陰陽(yáng)，承認(rèn)萬(wàn)物的存在性；信，人與事物立于世間的內(nèi)在原因。君主治國(guó)靠“信與德”讓全國(guó)民眾服從，服從的表現(xiàn)一是接受?chē)?guó)家的正統(tǒng)思想，二是遵從國(guó)家律法的規(guī)范。國(guó)家律法作用之一就是維護(hù)由律法確立起來(lái)的社會(huì)關(guān)系，在這種關(guān)系中最重要的表相就是社會(huì)信用體系。君主治國(guó)，人才第一，本應(yīng)使用“德信”具備者，現(xiàn)在卻使用“陂知傾覆”者，那么“德信”就無(wú)從談起，自然無(wú)法達(dá)到治國(guó)的目的，四封之內(nèi)無(wú)人聽(tīng)從。

 

韓非子還認(rèn)為“令之所以行，威之所以立者，恭儉聽(tīng)上；而巖居非世者顯。”意思是：法令得以實(shí)行，威嚴(yán)得以樹(shù)立，靠的是臣下恭敬虔誠(chéng)地聽(tīng)從君主，但現(xiàn)在那些隱居深山、攻擊現(xiàn)實(shí)的人卻聲名顯赫。君主的權(quán)威在于臣下的恭敬虔誠(chéng)地遵從，這不是個(gè)人行為或是心機(jī)，而是國(guó)家正統(tǒng)思想與法規(guī)規(guī)矩使然，這樣的臣子本應(yīng)該顯赫，但，現(xiàn)在是“巖居非世”的臣子顯赫。我們?cè)f(shuō)過(guò)隱居山林者，必是厭世者，對(duì)國(guó)家君主不滿(mǎn)，對(duì)現(xiàn)行社會(huì)不滿(mǎn)，他們看似閑居山林，實(shí)則隨時(shí)都在關(guān)注著朝堂，妄議國(guó)事。這樣的人卻在社會(huì)中顯赫，說(shuō)明不法邪說(shuō)侵害社會(huì)很深。

 

【四封之內(nèi)所以聽(tīng)從者，信與德也；而陂知傾覆者使。令之所以行，威之所以立者，恭儉聽(tīng)上；而巖居非世者顯。】

 

背“道”而馳，結(jié)果就是無(wú)路可走。犯錯(cuò)，要么是明知故犯，要么是不知而犯，但問(wèn)題是圣賢已經(jīng)為我們指明了方向，甚至是指出了道路，我們?cè)俜稿e(cuò)，就是不可原涼與饒恕。《尚書(shū)·太甲》曰∶“天作孽,猶可違;自作孽,不可活。”就是這個(gè)意思。