紅林悟道《韓非子-詭使》 第五章 非忠勇

 

紅林悟道《韓非子-詭使》上一章韓非子為我們講解了“上之所貴與其所以為治相反”之中的“所貴”，先講了思想理念中的“所貴”，也就是錯誤的社會價值觀。我們常說思路決定出路，觀念決定理念。在錯誤的社會價值觀的指導下必然會走錯誤的路，最終無路可走。在錯誤的觀念下形成的理念必然與正確的治國原則相背，也就是與圣人治道三法“利”、“威”、“名”相背。

 

社會有“一治一亂”，這是典型的辯證法思想，就像“天下大勢，合久必分，分久必合”，治亂與分合的背后都有原因與力量推動，我們就是要找出“治合”的原因，堅持下去，同樣，我們也要找到“亂分”的原因，堅決遏制住。這就是人類歷史與文化文明的作用與價值。問題是我們到現在也沒有解決或是找到終結治亂分合的辦法，也許，這本就是自然規律在人類社會中的體現，既然辯證法無處不在，人類社會的治亂分合就會一直存在。細胞不再分裂，機體就會死亡。

 

韓非子認為社會治亂循環的根本原因在于君主所施之策，而不在于治道，治道先天本有，那就是“天地之道”，韓非子總結為“利”、“威”、“名”。問題是君主的政策是否當得，是否按圣人治道而定。

 

韓非子所講君主政策顯然不當得，問題出在君主的價值觀與理念上，邪念一是不尊爵重祿，將賤名輕實者視為高尚，輕視社會分配制度與國家榮譽。邪念二是不敬畏君威，將藐視國家禮教者視為賢明，輕視君主拒不見君。邪念三是不照章事，將營私枉法者視為莊重，無視國家律法行政制度。以上三種邪念的本質是反國家反君主。

 

今天，韓非子繼續講君主的錯誤社會價值觀與思想理念。韓非子所列第四條為：法令，所以為治也；而不從法令為私善者，世謂之“忠”。意思是：法令是用來治理國家的，但對于那些不遵從法令而為私門效勞的人，世俗卻稱贊他們忠誠。這一條再明顯不過了，一是違反國家律法，于國不忠，二是效勞私門，于君不忠。就是這樣的人卻被世人稱贊為忠誠。這是很嚴重的問題，已經觸犯到了律法與規矩。如果把犯法違規當成忠誠，可想社會意識與道德觀念已經墮落到了什么程度。

 

韓非子所列第五條為：官爵，所以勸民也；而好名義不進仕者，世謂之“烈士”。意思是：官爵是用來勉勵民眾的，但對于那些追求聲譽而不肯做官的人，世俗卻稱贊他們是有氣節的人。官爵是對國家有貢獻者的獎勵，有能力者的認可，是國家精神與意志的表現。而現在卻有人對其藐視無禮。

 

對于這類自視清高的人要嚴管，他們的言行很有迷惑性與蠱惑力，一般人很難看清其真實面貌。這類人看似重聲譽而不肯做官，實則是對現實社會的不滿與對抗，他們看似遠離塵世，實則心在朝野。對付這樣的人最好的辦法就是供養誅心，讓時間來消磨他們。連入塵世的勇氣都沒有，又何必生于此世呢！這樣的人不是有什么“節氣”，而是沒有行于世間的骨氣。

 

韓非子所列第六條為：刑罰，所以擅威也；而輕法不避刑戮死亡之罪者，世謂之“勇夫”。意思是：刑罰是用來獨攬威嚴的，但對于那些無視法令、不怕刑殺的亡命之徒，世俗卻稱贊他們是勇士。刑罰的對象是違反國家律法的人，而這種違法行為的直接受害者是民眾，是君主，違法者侵害的是百姓的根本利益，而刑罰違法者就是對百姓根本利益的保護，是真正的為民。如果世人連這一點都不明白，卻將無視法令、不怕刑殺的亡命之徒稱贊為勇士，這有些讓人不可思議，也從側面看到社會禮教與法制教育缺失到了什么地步，世人已經到了黑白不分的程度。

 

【法令，所以為治也；而不從法令為私善者，世謂之“忠”。官爵，所以勸民也；而好名義不進仕者，世謂之“烈士”。刑罰，所以擅威也；而輕法不避刑戮死亡之罪者，世謂之“勇夫”。】

 

忠誠、烈士、勇士，這是國家精神與社會核心價值觀的承載者、發揚者、體現者、繼承者，是國家發展與社會進步的原始動力。如此重要的價值觀與理念卻被世俗所曲解成歪理邪說，國家能不亂嗎？可見，社會核心價值觀與民族文化的重要性，社會意識形態教育的重要性，社會輿論管理的重要性。就此而論，在公司管理中，企業文化及其培訓亦是如此的重要。