紅林悟道《韓非子-詭使》 第九章 不肖陋正

 

紅林悟道《韓非子-詭使》上一章韓非子為我們列出了三種朝堂上的歪風邪氣與錯誤理念。相由心生，什么樣的思想就有什么樣的行為，就有什么樣的結果。所謂的“窶”（jù）、“愚”、“怯”其實是對臣子優良品德的歪曲與污蔑。

 

“惇（dūn）愨（què）純信，用心怯言”是指臣子忠厚老實、純樸誠信、專心職守、行為謹慎，卻被認為是“窶”貧陋無禮。社會猶如一座巨大的建筑，總要有人當基座，鞏固大廈，這樣的臣子就具有這樣的品德，無悔無怨，謹言慎行，忠誠實干。反觀說這樣話抱著這樣邪念的臣子，必是牢騷滿腹，輕佻浮夸，華而不實。不管是公司發展，還是國家建設，我們需要的是實干家，反對的恰恰是輕浮者。

 

國家管理依靠依法行政，這就要求臣子要率先“守法固，聽令審”，但現在有人說這是“愚”，思想愚笨不開化，沒有創新精神。這是借“愚”之說教唆臣子犯法，臣子犯法民利受侵害，政體不穩，可見此論的危險性。創新與守法聽令本不矛盾，發揮主觀能動性的前提也是要守法遵規。守法遵規是社會共性與共識，創新是個體的認知突破，其實，法規為創新提供了更好的保障與機制。

 

集體主義最講規則與規矩，中華民族從原始族群發展到現代社會，經歷了完整的人類社會演化史，明白是什么是識大體顧大局，什么是忍辱負重。我們從小受的教育就是集體利益高于個人利益，因為我們明白“大河有水小河才滿”地知道。在集體主義文化熏陶與教育下，我們知道懂規矩守規則的重要性。美國建國才二百多年，有什么文化實力與思想修養來領導世界，有什么資格來教訓別人，它只是一個孩子在老人面前耍耍脾氣而已。

 

中華民族自古就重教守禮，周朝禮制是具有治理國家功能的律法。“敬上畏罪”本就是對國家體制與國家律法的尊重與敬畏，也是文化修養的體現，這并不是“怯弱”的表現。韓非子將不法之說逐一列出就是要讓世人認清其真實面貌，在是非面前要有自己的判斷。

 

韓非子繼續列舉朝堂上的不正之風，第四為：言時節，行中適，則謂之“不肖”。意思是：言論適合時宜而有分寸，行為符合法治而恰如其分，卻被說成是沒有出息。第五為：無二心私學吏，聽吏從教者，則謂之“陋”。意思是：對君主沒有二心而不從事私學，聽從官吏而遵循教化，卻被說成是淺薄。第六為：難致，謂之“正”。意思是：不接受君主的召喚，卻被稱為正直。

 

很明顯這三列歪論繼續了前三論的黑白顛倒，是非不分，正邪不明，繼續蠱惑扭曲。第四與第五列是對個人正直行為的污蔑，“言時節，行中適”和“無二心私學吏，聽吏從教”這是臣子的職責，也是朝廷對臣子的要求，這是規矩。尤其是“無二心私學吏”這是君主最為看重的品行，遵紀守法，效忠君主，不依私門。真正懂得為臣之道的臣子都將此作為行為規范謹記遵守。

 

我們從第一列到第五列，不難看出不法之說都是在教唆臣子突破“規矩”，沖破集體（系統）管制，將臣子的遵道守規視為懦弱無能。這是對社會現行體制與制度的最大褻瀆與破壞。人是事物的主體，現行社會制度是由民眾的遵守與執行來體現其作用與價值，如果將民眾的遵守行為視為“無能愚笨淺薄”，表面上是在笑人，實則是在損制，通過教唆策反，再讓臣子成為破壞現行制度的前鋒。此心甚毒，必誅天下才平。

 

對于第六列，將臣子直接擺在了對抗君主的前線上。將不接受君主的召喚，視為正直，這是大逆不道。是對君臣關系的破壞，也是國家最為重要的禮制的破壞，君臣關系的穩定與和諧決定了天下的太平與祥和。不法之論旨在挑唆離間君臣關系，從而達到天下混亂的目的。

 

【言時節，行中適，則謂之“不肖”。無二心私學吏，聽吏從教者，則謂之“陋”。難致，謂之“正”。】

 

有時候，宣揚個人主義最能挑起事端。正反之論，看似只是理念與概念之爭，實則是集體主義與個人主義的對抗。在中國傳統文化與思想中，君主自古就是天下之主是社會及其利益的代表，凡是宣揚個人主義，看似是民主自由，實則是顛覆破壞。好在，中華文化歷久彌新，深入人心，堅不可摧，再怎樣的扭曲與褻瀆都不會使其改變。