紅林悟道《韓非子-詭使》 第十章 廉齊勇

 

紅林悟道《韓非子-詭使》上一章韓非子繼續(xù)為我們列出了三種朝堂上的不法邪說：“不肖”、“陋”、“正”。將臣子言論合宜有度，行為合法中規(guī)說成沒出息，將臣子忠羞守職說成淺薄，將臣子不受君召，說成正直。

 

試問，按此邪說，何為有出息，何為深厚，如此正直君臣如何相處。難道所謂的出息就是言論出格毫不避諱毫無約束，語不驚人死不休，想說什么就說什么，當然有此邪說者的意思絕不是單純的“言論自由”而是要說對現(xiàn)行政策與制度不好的說，這里的“不好”并不是辯證的說話而是直接就事情說不好。如方方一類的公知，不看歷史，不看現(xiàn)實，就事論事，斷章取義，斷事定論，僅憑精神世界的自我一念來論斷現(xiàn)實世界的好壞，顯然這是犯了主觀主義錯誤。

 

法治社會是人人守法的社會，我們曾說過國家律法首管君主，次管理官吏，最后管百姓。作為君主意志與國家戰(zhàn)略的執(zhí)行者，守法遵紀是第一位的，是對君主效忠對國家忠誠的表現(xiàn)，如果這也被說成是“不肖”，反倒是看出說此歪理者心懷叵測，陰謀險惡。不管是官場，還是職場，都是講規(guī)矩的“江湖”，有其自身的生存與發(fā)展規(guī)律，“言時節(jié)，行中適”幾乎是大家普遍要遵守的行為準則，這怎私能叫“不肖”呢？

 

而對于遵守官場規(guī)矩與制度，按規(guī)則走程度，在職業(yè)生涯中“聽從官吏而遵循教化”這是基本原則，也是成長的必然經(jīng)歷，這不是“陋”淺薄，而是堅持組織原則與按章辦事。同樣，不接受君主的召喚，也不是他們所說的“正直”，而是欺騙與不懂規(guī)矩不知禮教，是無組織無紀律的表現(xiàn)。如果這是“正直”，那說這話的人絕對是在害人，其心可誅。

 

韓非子繼續(xù)列舉不法邪說與歪理惡念。第七為：難予，謂之“廉”。意思是：不接受君主的賞賜，卻被稱為清廉。第八為：難禁，謂之“齊”。意思是：不接受君主的制約，卻被稱為平等。第九為：有令不從，謂之“勇”。 意思是：有令不聽從，卻被稱為勇敢。這三說更具蠱惑與顛覆，危害性更大。

 

賞罰是君主依法實行的君權(quán)權(quán)柄，是君權(quán)至高的體現(xiàn)，是君主“天子”地位的表現(xiàn)，也是君主與臣民之間關系的體現(xiàn)，沒有了賞罰也就沒有了君臣關系，君主也就只是個名號，無實質(zhì)意義。而不法邪說卻將臣子拒絕君賞視為清廉，這是對現(xiàn)行社會分配體系與制度的挑釁與對抗。試問，臣子不愛君主的賞賜俸祿，拿什么來生活，其實，“廉”之說的言下之意就是讓臣子參加非正式組織或是非法組織，棄國家效私門，由他們?yōu)槌甲犹峁┥钗镔|(zhì)，當然，前提就是要為他們做有損國家利益的事。

 

難禁，謂之“齊”。這是絕對的個人主義至上的思想，是典型的西方式的自由與民主。人類社會從原始族群發(fā)展到現(xiàn)代社會，都是有組織的等級化管理的模式，“無政府主義”在東西方社會都不可能被接受。不管是國家，還是公司，組織管理架構(gòu)是公司運營前行的骨架，沒有了骨架，也就沒有了實體形態(tài)，更不要談什么運轉(zhuǎn)。既然是等級式的管理模式，服從上級的管理，接受上級的約束這是再正常不過了，如果這也被視為不平等，那說此邪論的人的目的就是教唆與挑撥君臣關系，是要破壞現(xiàn)行的社會關系與運行規(guī)則，這典型的反社會行為。

 

再論所謂的“勇”，將有令不聽從視為勇，明明了抗命，卻被說成了勇敢，這是謬論。人人都抗命，國家如何管理，君主如何施政，社會如何運轉(zhuǎn)。這是不法者給臣子反對和對抗君主打氣助威，是在吹陰風點鬼火。以上三論，已經(jīng)越過了“道德”的范疇，直擊臣子的日常規(guī)范與思想共識，將常理扭曲成邪說，看似是個人思想的“突破”實則是對社會共識的污蔑與破壞。

 

【難予，謂之“廉”。難禁，謂之“齊”。有令不聽從，謂之“勇”。】

 

道、德、仁、義、禮、智、信，是中國傳統(tǒng)道德的思想體系，從“道”演化出后面的品質(zhì)，任何一個品質(zhì)都將前面的品質(zhì)作為基礎，如“信”是最基本的品質(zhì)，也是最后的品持，從“無信不立”就能知道其基礎性。每個品質(zhì)都有相應的的行為表現(xiàn)，都是指引和指導我們?yōu)槿俗鍪碌臏蕜t，是社會運行的基本準則。