紅林悟道《韓非子-詭使》第二十一章 近侍

 

紅林悟道《韓非子-詭使》上一章韓非子為我們列舉了春秋時期社會中的不良現象：“數御”。君主不接見奉公守法的臣子，也不聽其忠言，反而經常接見花言巧語、內外行奸、僥幸投機的人，更是聽其歪理讒言。可想而知，國家能治理好嗎，社會能安定嗎。

 

在此論中韓非子重點強調了“守度奉量之士”也就是遵紀守法的臣子，他們代表了社會與朝堂中的正氣，是依法治國的堅定信奉者與執行者，嚴于侓己，是國家行政體系的中堅者，他們的諫言通常都是正直無私的，具有一定的“匡正糾偏”作用，而這樣的臣子君主卻不待見，更不要說聽其忠言。

 

韓非子在此論中先講了國家律法的作用，他說“上握度量，所以擅生＊殺之柄也”，君主掌握律法政令，據此控制生殺的權力。此話意有兩點，第一點君主權力依法而執，第二點君主擁有依法判決的至高權力。正是這種近乎無限的權力，或是君主權力的約束僅靠自己的覺悟與自覺，讓韓非子更加看重奉公守法臣子諫言的作用與價值。正是這種重視才讓韓非子痛斥“巧言利辭行奸軌以幸偷世者”，正是他們的歪理邪念讓君主失去最后的自律與自覺，開始無法無天的惡行。

 

當然，君主是依法治國的主體，外因只是個催化劑，君主棄法從亂根本在自己，外因也只是起到蠱惑的作用。自古都有忠臣血薦軒轅為國死諫的故事，其實，忠臣死諫的結果都是一樣，臣先亡，國再亡，君后亡或茍活，并沒有起到什么作用。根爛了，再好的營養也救不活。

 

忠臣不見，忠言不聽，奸臣數御，讒言盡信，結果就是“據法直言，名刑相當，循繩墨，誅奸人，所以為上治也，而愈疏遠；謟施順意從欲以危世者近侍。”意思是：根據法令直言不諱，名實相符，遵循有關規定，鏟除奸邪的人，為的是幫助君主治理國家，但君主卻越發要加以疏遠；而那些逢迎取媚、順從君主的意愿和欲望而危害國家的人卻成了親信。

 

人非草木，孰能無情。一個“情”字既成就了人，讓人與它物有別，成為萬物之靈，也害苦了人，一切痛苦與苦難皆因情而生。“情”就是人的自主意識與情感，這讓人要么盡信于人，要么自以為是，一般“自信守中”的人很少。韓非子所講的“據法直言，名刑相當，循繩墨，誅奸人”本就是輔助君主治國理政的人，這樣的人君主要經常在一起，增加并鞏固自己的正理信念，而不是疏遠，這種疏遠不止是疏遠了人，也疏遠了正確的理念與治國之策。

 

君主疏遠忠臣，自然親近“謟施順意從欲以危世”此類奸人，也就自然而然地接受他們的歪理邪念。這些歪理邪念與依法治國之論相背，君主靠邪念治國，結果自然是國家混亂。道理就是這么簡單，可做起來卻很難。君主也是人，所以為君者不是一般人，一般人做不了君主。自古開創一代基業的君主，定是翻爛史書，洞悉世理者，歷史只能在史書中呈現，以史為鑒這就是歷史唯一的價值。

 

【據法直言，名刑相當，循繩墨，誅奸人，所以為上治也，而愈疏遠；謟施順意從欲以危世者近侍。】

 

人是情感物種，有的人意志堅如磐石，有的人易被蠱惑，這就是我們要學習、要經歷的原因，學習讓我們明白對錯與好壞，知道堅持什么，而經歷讓我們重新或更加堅定意志，嘗過了苦，也就知道了甜的重要性。