從今天起，開始講《韓非子-詭使》，篇名難懂，從字開始。中國(guó)古代沒(méi)有“詞”，只有“字”，一字代意。“詭”把不真實(shí)的或不實(shí)際的某種事物作為真實(shí)或?qū)嶋H的事物提出或提供；模棱兩可似是而非的推理；對(duì)原則的錯(cuò)誤運(yùn)用，特指對(duì)法律道德原則的錯(cuò)誤運(yùn)用。言行相詭，就是這個(gè)意思，言是真理、原則，行是個(gè)體行為。韓非子《詭使》篇中的“詭”字，是違反、違背之義，“使”是特指君主的施政，故“詭使”的含義是：君主采取的實(shí)際舉措與應(yīng)該采取的政策相背離，也就是韓非子所講的“夫上之所貴與其所以為治相反也。”本篇主要是圍繞“對(duì)原則的錯(cuò)誤運(yùn)用”這一主題進(jìn)行詳細(xì)闡述。

 

天地間的“道”與“理”是先天存在的，是本有的東西，人世間的“一切法”都是對(duì)天道地理的感悟與衍生。人的認(rèn)知與主觀能動(dòng)性是后天形成的，再加之人有自主意識(shí)與環(huán)境的不斷變化，問(wèn)題隨之產(chǎn)生，就是我們認(rèn)知與處理問(wèn)題的辦法與“道理”總是有差距，甚至是相反。詭使就是實(shí)事求是的反面。

 

人類的歷史，其實(shí)就是與錯(cuò)誤做斗爭(zhēng)不斷探索真理的過(guò)程。由于人類認(rèn)知的局限性，導(dǎo)致了我們總把不真實(shí)當(dāng)成真實(shí)，不實(shí)際自認(rèn)為是實(shí)際，導(dǎo)致做出錯(cuò)誤決定，后果可想而知。同樣，建立在不真實(shí)不實(shí)際基礎(chǔ)上的推理與推斷，更是錯(cuò)上加錯(cuò)，更有甚者與真理背道而馳，這是“詭使”的根本原因。我們?yōu)槭裁匆⒙煞ǎ朴喼贫龋褪且驗(yàn)槲覀冋J(rèn)知的局限，與自主意識(shí)的自以為是，還有就是人性的自私與欲望。我們用法規(guī)來(lái)規(guī)范行為，約束人性的陰暗面。

 

很可惜，人總歸是事物的主體，世俗世界的一切都是人為的結(jié)果。所以，我們?cè)谡_做事之前，要明白什么是錯(cuò)誤，怎樣躲避錯(cuò)誤，這是教育的目的，我們學(xué)習(xí)文化，其實(shí)就是要知道什么是錯(cuò)誤，不斷修復(fù)人性，讓本有的人性恢復(fù)，這就是行修的目的。我始終相信人性本應(yīng)與天道地理一樣，是為了生存，而不是毀滅。

 

明白了以上的論述，能讓我們更好地理解韓非子的《詭使》篇。韓非子開篇還是以“圣人治道”做為吸引點(diǎn)，讓君主有深入讀下去的舉趣。韓非子說(shuō)：圣人之所以為治道者三：一曰“利”，二曰“威”，三曰“名”。意思是：圣人用來(lái)作為治理國(guó)家的措施有三種：第一是利祿，第二是威權(quán)，第三是名位。

 

利**17973;，就是國(guó)家的分配體系與制度，韓非子依法治國(guó)論的核心思想之一就是君主依法實(shí)行“賞罰”，這里的“賞罰”就是國(guó)家資源與社會(huì)財(cái)富的分配體系與制度，這是政通人和的基礎(chǔ)，是國(guó)家建設(shè)與發(fā)展的地基。我們上班工作，獲取生活物質(zhì)，其實(shí)都在這個(gè)“利祿”體系之中。這個(gè)體系，直接決定了社會(huì)意識(shí)與國(guó)家形態(tài)，也決定了每個(gè)人的生活，而且，從權(quán)力角度看“賞罰”是君主的權(quán)柄，所以被韓非子排在了第一位。

 

“威”是權(quán)威，是一種無(wú)形的力量，是權(quán)力本有的屬性，就像磁力一樣，看不到但確實(shí)存在。這也是一種“勢(shì)”，由勢(shì)產(chǎn)生能，由能產(chǎn)生力。這種力量推動(dòng)事物的發(fā)展，君主不是這種“勢(shì)、能、力”的制造者，而只是使用者，用好了國(guó)治，用不好國(guó)亂。按韓非子的依法治國(guó)論，君主的權(quán)威是律法賦予的，國(guó)家律法是一切權(quán)力的來(lái)源地。君主只是一個(gè)職位，并不特指某個(gè)人，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中我們總把人與職位合二為一，而制度中人與職位是分開的。當(dāng)下社會(huì)中一切腐敗都源于人職合一的思想。

 

“名”是社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)，人與人之間通過(guò)“名”來(lái)實(shí)現(xiàn)關(guān)聯(lián)性，一個(gè)人的“名”只在群體中才有意義，所以“名”被賦予了很多社會(huì)定義與屬性。事與物叫什么，這是名字，名字由命定物理而定，名字本身就是事物特性的高度概括。事物處在什么位置，這是名位，名位由國(guó)家與君主封賜而立，名位是事物（主要是人）社會(huì)價(jià)值的高度體現(xiàn)。按韓非子依法治國(guó)論，“名”是國(guó)家律法確定的人的具體的社會(huì)特質(zhì)，也是人與人之間的關(guān)系。一個(gè)名字，一個(gè)名位，確定了人基本的個(gè)體與社會(huì)屬性，就像名片一樣，代表了一個(gè)人。這是世俗世界最為重要，也是最為基礎(chǔ)的事情。

 

【圣人之所以為治道者三：一曰“利”，二曰“威”，三曰“名”。】

 

圣人治道，依據(jù)人情民性，根據(jù)世俗世界的真實(shí)與實(shí)際，據(jù)此，建章立制，規(guī)范行為，約束欲望，圓滿事物。