紅林悟道《韓非子-詭使》 第七章 違背

 

紅林悟道《韓非子-詭使》上一章韓非子為我們講解了六大“邪名”的社會危害。六大“邪名”就是社會思潮中的錯誤價值觀與理念：“高”、“賢”、“重”、“忠”、“烈士”、“勇夫”。這六大“邪名”極具蠱惑性與鼓動性，其本質是與國家正統思想、社會價值觀、傳統主流文化相背，其實質是不法。

 

六大“邪名”看似超脫現實社會，自視清高，實則是邪惡宣傳，惡果就是為了追求所謂的“名譽”，脫離現實社會，甚至脫離人的基本生活需求，而隱居山野折磨自己。這是一種“反祖”倒退。

 

其實，六大“邪名”所代表的是一種對現今社會與君主的不滿，這就象判逆期的孩子一樣“你不讓我干什么我偏要干是什么”是一種無意識的對抗。可六大“邪名”并不是無意識，而是意識非常清晰，目的也非常明確，就是要培育民眾的“離心”力，遠離甚至脫離現實社會與國家統治，這是對現實社會與君主統治的釜底抽薪，沒有了民眾，君主統治誰，君主的統治又有什么意思，就象我們常說的君主成了光桿司令。

 

六大“邪名”是對中國圣賢文化與思想的嚴重背離。自古“憂國憂民”是中國圣賢的傳統思想也是精神支柱，“為國為民”是圣賢一生的至高追求，同樣，圣賢們的一致認識是承認現實，通過現有的國家與行政體系來完成為國為民的人生目標。孔子為了實現自己“治國平天下”的目標在仕途的道路上不斷努力，就是一個最好的證明。他們不會因為一時受挫而放棄努力，或是形成如六大“邪名”一樣的邪念與惡為。我們只讀到了中國圣賢的經典與偉大，卻沒有看到他們的苦難與卑微。

 

六大“邪名”之惡惡在非人性，君主如抱有此價值觀與思想理念必是國之危民之難。韓非了講完“邪名”之惡后，總結道“故世之所以不治者，非下之罪，上失其道也。”意思是：所以，社會得不到安寧的原因，不是下面的罪過，而是君主失去了治國的原則。“上失其道”是國亂的根源，君主放棄本該有的治國原則，而去追求違背人情民性的價值觀與理念，而據此制定的政策必然是錯誤的，國家自然會混亂。

 

韓非子此論是站在歷史的角度看待現實，他沒有站在君主立場來看待國亂，這是非常了不起的結論，也是非常了不起的政治覺醒與覺悟。韓非子出身韓國宗室貴族，但他卻沒有站在宗室的立場評判，而是站在國家層面反思***亂的根源，最后的結果就是“非下之罪，上失其道”，不是民眾的錯，而是君主的錯。君主作為國家航船的掌舵者，船偏航了，不能怪水手，是船長方向把握錯了。

 

“上失其道”的表現“常貴其所以亂，而賤其所以治，是故下之所欲，常與上之所以為治相詭也。”意思是：君主常常尊重那些造成禍亂的行為，而輕視那些能使社會安定的措施，因此下層人士向往的，就經常和君主應該用來治國的措施背道而馳。其實，道理就是這么簡單，可是人類卻用幾千年的實踐來證明這個道理，而這個過程卻是異常艱辛與痛苦，直到“為民”的思想提出，這種實踐與證明才得以結束，但堅持這個結果卻是更加艱辛與困難。

 

人民對美好生活的向往，就是韓非子所說的“下之所欲”，但常與“上之所以為治相詭”，君主的政策所造成的混亂結果并不是“美好生活”，這是價值觀與理念“相詭”造成的“民欲”與相實的相詭。

 

【故世之所以不治者，非下之罪，上失其道也。常貴其所以亂，而賤其所以治，是故下之所欲，常與上之所以為治相詭也。】

 

大海航行靠舵手，國家發展靠正確的價值觀與思想。任何價值觀與思想都無法逾越“為民”的根本，脫離了這個根本，任何價值觀與思想都是“邪名”邪念。