紅林悟道《韓非子-詭使》 第十三章 疾智圣

 

紅林悟道《韓非子-詭使》上一章韓非子繼續為我們列出了二種不法邪說，一是盜用傳統觀念的“師徒”關系，二是違背圣賢學者精神的歪論“有思”。師徒關系自古都是中國傳道授業的方式，除了父母與子女的關系外，中國人最重視的就是師徒關系，因為它不僅是傳道授業，還在于這種關系最看重“規矩”，而“守規矩”是中國文化尤其是基層團建文化的核心。規矩，是中國任何層級組織的核心思想，是每一個成員必須遵守的準則，是不可逾越的原則與底線。正是“規矩”的存在，讓任何組織團體有了最為基本的運轉規則。

 

從孔子率七十二賢周游列國，再到其徒弟縱橫各國，可見孔子師徒的強大。其實，現今的中國也講這種名校圈子，一說起來就是誰誰的學生或弟子，這種圈子有好有壞，但從歷史的角度看或是從中國主流思想與正統文化看，所有的“圈子”都是不應該存在的，但凡是圈子，就有圈子私利存在，而這種私利是與社會公利相爭相背的。這也是新中國建國初期反對“道會”及其文化的原因。

 

不法邪說正是借著“師徒道統”的幌子，私立學派，結社立幫，更有甚者在朝堂中結黨營私。有時候，圈子文化真的逃脫不了徇私的宿命，原始時期，先民為了生存抵御外來危害，聚集在一起結成群體，到后來為了獲得更多的生活物質與地盤，這種聚集成部落的目的性更強更直接。直到國家的形成，圈子才退居二線成為社會上非正式組織。圈子文化遠比國家思想要悠久與牢固，從各類腐敗案件中我們就能看到“圈子”文化的腐蝕性有多強。而韓非子所痛斥的“師徒”圈子，就是這種腐朽文化的代表。

 

說完了“師徒”關系式的圈子惡論后，韓非子又為我們揭示了不法邪說所謂的“有思”者，也就是所謂的思考者，在不法邪說者看來整天無所事事，沉默寡言，安于現狀者才是“有思”者，用“思考問題”來掩飾他們的懶惰與消極。這是典型的反人性思想，人活著就是要創造社會價值，這種價值體現一是為自己創造生活物質與財富，二是為社會的進步創造物質與精神基礎。所謂的“有思”者，只是好吃懶做罷了。

 

今天，韓非子為我們繼續列舉不法邪說。第十五為：損仁逐利，謂之“疾”。意思是：損害道義，追逐私利，卻被稱為機靈。第十六為：險躁佻反覆，謂之“智”。意思是：兇險浮躁，反復無常，卻被稱為聰明。第十七為：為人而后自為，類名號，言泛愛天下，謂之“圣”。意思是：主張先人后己，對官爵高低同等看待，宣揚泛愛天下的，卻被稱為圣人。

 

關于“機靈”與“聰明”的誤解，顯然是為了粉飾社會上的投機倒把，游手好閑者。機靈，是遇事不慌，能巧妙地化解危險，而聰明我們說過多次，就是遠離邪惡，而智慧是遵從上帝。邪惡特指一切有違規律、規則、規矩、制度、準則的不善之為。從這個角度講“損仁逐利、險躁佻反覆”都是不聰明的表現，而不法邪說者卻將視之為機靈與聰明，混淆視聽，其心可惡。

 

至于對“圣人”的論述更是華而不實，無稽之談。我們曾說過圣賢及其學說是為了解決社會實際問題，而不是空談。不法邪說者借著“先為人而后自為，類名號”的名義大談博愛天下，這是典型的社會“大師”的作法，以所謂的人文道德開場，并以華麗的人性善論結束，這種言論更具有蠱惑性與迷惑性。我們從小都受“善”的教育，“大師”教導我們博愛天下，這樣的訓導誰能拒絕，誰能說不對呢！其實，“大師”們的博愛天下的思想是在對抗依法治國的理念。

 

不法邪說者們“言泛愛天下”，是要民眾起來反抗國家律法的核心刑罰，因為刑罰的表相是殘酷殘忍，是不博愛的表現。我們試想一下，民眾一旦被蠱惑起來反抗刑罰，刑罰一倒，那么國家律法就失去了意義與作用，國家就會陷入混亂。不法邪說者冠以“圣人”之名，罔顧實事，不論世俗世界的人情民性，大談人人皆有的惻隱之心，實則是對抗依法治國，實質是反人性反社會。

 

【損仁逐利，謂之“疾”。險躁佻反覆，謂之“智”。先為人而后自為，類名號，言泛愛天下，謂之“圣”。】

 

我們不能否定歷史，歷史是實事，是奮斗者的經歷，是精神與文化的沉淀，是我們前進的臺階。否定了歷史，也就失去了前進的基礎。如果我們的歷史是“封建”的，就應該和其它三大文明只存在于博物館中，而不是活生生呈現在世界的面前。