“道與德”讓我們知道大至宇宙，小到微塵都有其發(fā)展規(guī)律，這是人類一直追求的真理，還有就是大至宇宙，小到微塵都存在，還有我們所看不到的都存在，這就是包容性，承認(rèn)其存在性。在此基礎(chǔ)上，對于人類而言從“仁”開始所有品質(zhì)的作用與價值，一是為了確保人類的存在，二是為了確保這種存在長久些。所以韓非子將“損仁”放在了假“疾”的第一位。“仁”損壞了，自然也就沒有了后面的“義、禮、智、信”，沒有了這四點(diǎn)，人性的欲望必然被無限放大，“逐利”正是欲望的體現(xiàn)，所以說揭露和禁止“損仁逐利”不僅是治國的需要，站在人類學(xué)的高度，更是為了人類社會的長遠(yuǎn)發(fā)展。

 

至于對“智”的定義，不法邪說將其說成“險(xiǎn)躁佻反覆” 兇險(xiǎn)浮躁，反復(fù)無常，這是心神不定，心志不明的表現(xiàn)，這不是“智”而是愚。我們說遵從上帝是智慧，智慧解決的是生存問題，而聰明解決的是發(fā)展問題。生存問題就需要用事物的發(fā)展規(guī)律來解決，也就是說為了生存就必須掌握事物的發(fā)展規(guī)律，人類不斷探索，掌握宇宙與事物的規(guī)律，不是為了更好的生活，而是為了更久的存在。

 

我們經(jīng)常會看到有的人遇事波瀾不驚，胸有成竹，志向堅(jiān)定，那是因?yàn)樗麄冋莆樟司唧w事物的發(fā)展規(guī)律，知道事物的走向，更清問題的解決之道。如果“險(xiǎn)躁佻反覆”是“智”，這未免也太貽笑大方了。如果真有智慧，就不會“險(xiǎn)躁佻反覆”。還有不法邪說對“圣”的論述，更是一個巨大的社會假相，借人之常情的惻隱來鼓吹博愛，實(shí)則是要推倒依法治國的核心刑罰。

 

今天，韓非子繼續(xù)為我們列舉不法邪說。第十八為：言大本，稱而不可用，行而乘于世者，謂之“大人”。意思是：鼓吹一般原則、根本規(guī)律，理論站得住而實(shí)際不可用，干起事來悖于社會常法的，卻被稱為是偉人。第十九為：賤爵祿，不撓上者，謂之“杰”。意思是：輕視爵位俸祿，不服從君主統(tǒng)治的，卻被稱為俊杰。不法邪說所講的“偉人”其實(shí)就是空想主義者，或是紙上談兵，滿口的“政治正確”或是天地道理，但卻解決不了社會的實(shí)際問題。這樣的“偉人”在社會動蕩時紛紛出世，空話滿天，結(jié)果卻被現(xiàn)實(shí)打臉，都以失敗告終。

 

從1840年開始，各種思想與主義在中國大地上此起彼伏，各路英雄前仆后繼，拋頭顱灑熱血。不法邪說所講的“偉人”所“言大體”也只是社會問題的表相，并沒有找準(zhǔn)社會問題的本質(zhì)，自然所講的方法一遇到實(shí)際就不可用，浮于世，背于理。

 

還有所謂的“杰”，有一句名言說得很好“識時務(wù)者為俊杰”，不管是憂國憂民，還是為國為民，都要以現(xiàn)實(shí)社會為基礎(chǔ)，因?yàn)閲c民都存在于現(xiàn)實(shí)中，只有從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，才能找到解決問題的辦法。而這個現(xiàn)實(shí)需要融入，所以不法邪說所講的“賤爵祿，不撓上者”并不是解決問題的辦法，表面是“賤爵祿，不撓上者”，實(shí)則是脫離現(xiàn)實(shí)，鄙視現(xiàn)實(shí)，空想治國，雖言出有理，卻無實(shí)用，看似俊杰，實(shí)則浮夸。

 

【言大本，稱而不可用，行而乘于世者，謂之“大人”。賤爵祿，不撓上者，謂之“杰”。】

 

人類歷史上凡是被稱為偉人者，必然是解決了人類社會的實(shí)際問題，并推動人類社會向前發(fā)展。而俊杰者必是入世出世者，了解并親身體驗(yàn)了民間疾苦，才能看清問題的實(shí)質(zhì)與找準(zhǔn)解決的辦法。還是那句話，實(shí)干興邦，虛談?wù)`國。