大多數(shù)普通人都能夠在有驚無險中度過一生，這要?dú)w功于我們的社會教育，歸功于我們的文化與文明，這也是中國文化與中華文明傳承的價值與作用。文明解決了中華民族生存的問題，而文化解決了國家發(fā)展的問題。一國的發(fā)展，君主起到?jīng)Q定性作用，尤其是中央集權(quán)制的國家，君明則國興，君昏則國衰。

 

很可惜，君主也是人，是人就有前文所講的兩個缺點(diǎn)，一是認(rèn)知局限性，二是自主意識與情感引起的“人為”。正是基于此，圣賢很看重君主兼聽與朝堂議政，自然也就希望君主能夠經(jīng)常聽取“據(jù)法直言，名刑相當(dāng)，循繩墨，誅奸”臣子的諫言，并依靠這些臣子實(shí)現(xiàn)國家治理的目的。中央集權(quán)制的特質(zhì)決定了它必須執(zhí)行最廣泛的團(tuán)結(jié)路線與參政議政，才能確保政策的正確性與句容性。

 

但很可惜，韓非子眼中的君主卻與此相背，既不兼聽，也不議政，而是與“謟施順意從欲以危世者”親近信言，可想而知，國家政策是不可能做到正確與包容性，必然是錯誤與利私的。歷史就在兼聽則明與偏聽則暗中起伏前進(jìn)，只不過兼聽時長，偏聽時短，而我們最耗不起的就是時間，所以人類盡其所能讓和平年代長一點(diǎn)，讓戰(zhàn)爭時間短一點(diǎn)，這是人性所致。

 

韓非子說完親信之象后，再說“僻責(zé)”，他認(rèn)為“悉租稅，專民力，所以備難充倉府也，而士卒之逃事伏匿、附托有威之門以避徭賦而上不得者萬數(shù)。”意思是：征收租稅，集中民力，是為了防備國難、充實(shí)倉庫，而士兵逃避耕戰(zhàn)，躲藏起來，依附于權(quán)門貴族來免得役賦稅，結(jié)果使君主失去了勞力，這樣的人競數(shù)以萬計。

 

這不是一個簡單的“僻責(zé)”問題，而是關(guān)乎國家發(fā)展的問題。我們總講春秋戰(zhàn)國時期諸侯各國爭伐不斷，不是在打仗，就是在去打仗的路上，總之就是隨時準(zhǔn)備打仗，或是隨時準(zhǔn)備被打，在這種生存環(huán)境與狀態(tài)下，整軍備戰(zhàn)與國防儲備顯得尤其重要，而農(nóng)耕作業(yè)是國家物資與社會財富重要來源，農(nóng)耕者是國家兵源的唯一來源。按理來說，國家君主應(yīng)該高度重視農(nóng)耕與從業(yè)者，但很可惜，君主的治國政策不僅不利于耕戰(zhàn)戰(zhàn)略的落實(shí)，反而縱容違背耕戰(zhàn)戰(zhàn)略的人，結(jié)果就是士兵逃避耕戰(zhàn)，躲藏起來，依附于權(quán)門貴族來偷免得役賦稅，這樣的人競數(shù)以萬計。如此眾多的“僻責(zé)”者，致使社會生產(chǎn)力的要素之一勞動力大幅減少，勞動力減少，從事耕戰(zhàn)的人少了，生產(chǎn)力自然減弱，國家軍事力量自然消弱，國家物資與社會財富同時下降，國家無力整軍備戰(zhàn)，軍力隨之下降，這是一個惡性循環(huán)。

 

從古至今，打仗打得都是實(shí)力，兵馬未動糧草先行，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度講，打仗就是消耗戰(zhàn)，一切的國家利益與長遠(yuǎn)利益都是以打勝為基礎(chǔ)，打不贏何談利益？韓非子很清楚戰(zhàn)爭意味著什么，輸贏意味著什么，所以他堅決反對君主棄法從亂的做法，對于“而士卒之逃事伏匿、附托有威之門以避徭賦”的事情況恨之有加。社會財富的創(chuàng)造與積累，國庫的收繳與充實(shí)，這都需要通過社會每位民眾的實(shí)干與艱勞，否則那有來源，在沙漠中你再努力或是再嚴(yán)酷也不可收集來一桶水。

 

【悉租稅，專民力，所以備難充倉府也，而士卒之逃事伏匿、附托有威之門以避徭賦而上不得者萬數(shù)。】